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　　一.文化的定義有很多，據(jù)說有500多種。按照許嘉璐先生的說法，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。我們認(rèn)為這個(gè)定義包含這樣幾個(gè)要點(diǎn)：（1）.自然界賜予人類的一切都不是文化，如山川土石；（2）.即使人類在蒙昧?xí)r期所創(chuàng)造的，也是文化；（3）.非人類創(chuàng)造的不是文化，如猴子所畫的畫，螞蟻所堆積的蟻山，蜜蜂所造的巢；（4）.文化是人類有意創(chuàng)造的，無意識(shí)形成的東西不是文化。
　　玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛的分布，而且在各個(gè)歷史時(shí)期扮演著不同的角色，同時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)。因此，我們可以說，玉文化，就是人類所創(chuàng)造的玉器、用玉制度與玉文化內(nèi)涵。
　　佛教文化也是中國文化的獨(dú)特文化。 佛教傳入中國和其他漢文化圈的國家和地區(qū)，為時(shí)已經(jīng)很久，許多人雖然并不信奉佛教，但佛教文化在中華大地長期而廣泛地存在和流傳，人們的日常生活與之息息相關(guān)。佛教存在的大量經(jīng)典是用梵文（Sanskrit）和巴利文（Pali）書寫的，通過諸如《法顯傳》、《大唐西域記》等高僧行記，特別是專門解釋經(jīng)典詞匯的著作入如唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》、慧琳《一切經(jīng)音義》、宋法云《翻譯名義集》等，這些古代的印度文字，它們的音訓(xùn)，成為中國約定俗成的詞匯，其中有些是佛教的專門詞匯，有些則是一般詞匯，且已深入民間，滲透到中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了廣泛的影響。例如 ，語言是一種最普遍最直接的文化因素，我們?nèi)粘Ｉ钪芯陀性S多用語來源于佛教，比如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等，我們常說，“道高一尺，魔高一丈”，這個(gè)“魔”就是梵文的音譯，覺悟、境界、供養(yǎng)、大千世界、本來面目、蕓蕓眾生等也都是從梵文而來。
　　目前國內(nèi)學(xué)者大體上就玉文化的研究范疇取得一致意見。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：玉器發(fā)展史；對(duì)玉器多重文化的研究，主要包括生產(chǎn)工具、祭器、裝飾品、權(quán)利、等級(jí)的標(biāo)志、殮葬、吉祥物、德行操守的象征、美好事物的代名詞、藥物等；對(duì)玉器生產(chǎn)制度的研究和玉器學(xué)術(shù)史的研究等。對(duì)佛教文化的研究也進(jìn)行的很深入，已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問——佛學(xué)。但是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的這兩種重要組成部分的相互影響，目前的研究還很有限。本文不揣淺陋，對(duì)中國玉文化和中國佛教文化的相互影響作一些初步的探討，祈正于方家。
　　二.玉文化在佛教漢化過程中的作用和影響
　　一般認(rèn)為，佛教傳入中國是在西漢時(shí)代，經(jīng)過幾百年傳播和發(fā)展，佛教與中國文化密切結(jié)合，形成了中國佛教的特殊精神面貌，即中國化的佛教。隨著中國文化與友好鄰國的交往，又傳到了朝鮮、日本、越南等地區(qū)，這種佛教文化交流，起著聯(lián)系中外民族文化紐帶的作用。
　　宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它與文學(xué)、藝術(shù)（包括音樂、建筑、雕塑）哲學(xué)有著多方面的聯(lián)系。在宗教自身的發(fā)展過程中，不斷受到上述因素的影響，并也在不斷影響著這些因素。研究宗教，要有眾多學(xué)科的配合，才能互相啟發(fā)，取長補(bǔ)短。佛教自印度傳入中國后，在中國封建社會(huì)的土壤上，形成了具有民族特色的宗教體系，呈現(xiàn)出了可謂中國的氣象和特質(zhì)，從而成為中國封建社會(huì)上層建筑在組成部分和中國古代思想文化的重要內(nèi)容，一直影響到今天。
　　三. 當(dāng)代玉文化和佛教文化結(jié)合的趨勢
　　現(xiàn)代玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題是文化定位問題。寧波大學(xué)教授金濤認(rèn)為，中國文化有數(shù)千年的歷史，但現(xiàn)在已經(jīng)從俗走向了雅。就旅游來說，玉文化現(xiàn)階段對(duì)廣大游客的感召力已經(jīng)消弱。玉文化在文化定位上和佛文化的結(jié)合是一項(xiàng)必要的措施，尋找雅俗共賞的文化亮點(diǎn)。余姚市旅游局局長范立書也認(rèn)為玉文化在中國具有深厚的歷史積淀，可謂博大精深，而佛教是中國的第一大宗教�！坝瘛焙汀胺稹蔽幕恼洗蛟�，必然能夠打開市場 。
　　在中國當(dāng)代的主體公園建設(shè)中，許多是將玉文化和佛文化結(jié)合起來。最近在余姚建成并對(duì)外開放的一個(gè)以玉文化為主題，以山水靈氣、玉雕精品和人文勝跡為特色，集游覽、觀光、度假、休閑及商務(wù)于一體的大型文化主題公園———“天下玉苑”便是如此。天下玉苑位于余姚市大隱鎮(zhèn)九龍山下，占地3500畝，建筑面積3萬平方米。天下玉苑以周圍秀山麗水為背景，倚山環(huán)湖建有西隱禪寺、南天壇、鳳凰臺(tái)、秀湖、玉苑門樓五大景區(qū)、20多個(gè)大小景點(diǎn)，堪稱中國目前最大的玉文化主題公園。天下玉苑力求做到玉文化和佛教文化、儒教文化、隱士文化、孝子文化、園林文化等諸文化的和諧統(tǒng)一，建成以佛寺、道觀、廣場、亭、臺(tái)及玉器展廳和風(fēng)格各異的南、北古建筑為一體的特色公園。天下玉苑的主景西隱禪寺，是世界上第一座全部佛像采用玉石雕成的寺院，堪稱世界一大奇觀。天下玉苑以精美罕見的玉雕玉石構(gòu)筑各處主景，園中“西方三圣”，、“東方三圣”、“八仙過�！�、“九龍璧”、“水月觀音”、“釋迦牟尼”、“彌勒佛”等均選用特級(jí)岫巖花玉材料，經(jīng)我國特級(jí)工藝大師雕刻而成。園內(nèi)重達(dá)一噸以上的玉雕精品就達(dá)30余件，陳列著傳世精品33件，國家級(jí)藝術(shù)珍品20余件，國家級(jí)精品300余件，整個(gè)景區(qū)內(nèi)玉雕作品1萬余件，可謂玉的世界，給人以藝術(shù)和美的享受。是一個(gè)玉文化和佛文化完美結(jié)合的典型例子。
　　在玉文化產(chǎn)業(yè)方面，河南省鎮(zhèn)平縣的石佛寺鎮(zhèn)是一個(gè)當(dāng)代玉文化和佛文化完美結(jié)合的典范。石佛寺是“中國玉雕之鄉(xiāng)”的發(fā)祥地，全國最大的玉雕加工銷售集散地，目前已形成了14個(gè)玉雕專業(yè)村和四大玉雕專業(yè)市場，玉雕產(chǎn)品主要有飾品、擺件和實(shí)用保健品三大系列十大類近5000個(gè)品種，遠(yuǎn)銷全國各大中城市、旅游景點(diǎn)和美、英、法、東南亞等50多個(gè)國家和地區(qū)，每天吸引大量的游客前來參觀購物。
　　由于在地名上的優(yōu)勢，玉雕灣特別注重玉文化和佛文化的結(jié)合，在做工、選材、形制上等，都善于在佛文化上做文章。除了著力打造佛文化上的一些大型陳設(shè)玉器，努力在全國制造影響，還在小型的佛文化玉器上下功夫，使之廣泛地占有市場。另外，在硬件建設(shè)上，同樣注重玉文化和佛文化的結(jié)合，例如，打通硬化了佛光大道、黃金大道，架設(shè)了玉佛大橋和龍翔大橋，特別是在城市雕塑上，用玉佛為題材來加深城鎮(zhèn)的主題。其標(biāo)志性建筑——中華玉文化中心整體以行書“玉”字為造型，風(fēng)格奇特，是全國研究、弘揚(yáng)玉文化的中心，是展示玉雕風(fēng)采、購買玉雕精品的平臺(tái)。玉文化中心內(nèi)有全國第一家玉雕專業(yè)博物館，館內(nèi)收藏、陳列、展示著中華五千年博大精深的玉文化知識(shí)、國內(nèi)外各種玉石原料、歷代制玉工具、制玉名人作品及玉雕精品。中華玉文化中心成為旅游商品定點(diǎn)購物單位，它對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)赜竦窈吐糜紊唐返目焖佟⒔】�、有序發(fā)展將起到積極的帶動(dòng)作用。
　　前面提到的鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南陽的桐柏淮源水簾寺的玉佛等等也是這樣的例子
　　總之，中國玉文化和佛教文化的影響是相互的，而且都有悠久的歷史，況且佛教和佛文化中有大量的佛經(jīng)和義理，中國的玉文化也是博大精深，我們應(yīng)努力把它們的相互影響探討清楚。在這里僅是拋磚引玉，能為中國的玉文化和佛教文化做一點(diǎn)應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也就知足了。