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　　一個(gè)玉雕藝術(shù)家若想建立自己的作品風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新風(fēng)格，我以為必須要闖過(guò)三道文化底蘊(yùn)關(guān)，即：博學(xué)，否定，建樹。

　　所謂博學(xué)，就是在學(xué)習(xí)古今技法的同時(shí)，必須要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)出色的玉雕師應(yīng)該讀一點(diǎn)哲學(xué)、讀一點(diǎn)文學(xué)、讀一點(diǎn)歷史，只有站到一種文化的境界，才能置身高處洞察時(shí)代的特性與藝術(shù)發(fā)展的真諦。

　　所謂否定，就是敢于毫不吝惜地放棄舊我，不斷審視自己，不為既有的成績(jī)而自鳴得意。在人有所成績(jī)的時(shí)候，做到放棄是件很痛苦的事情，然而沒有這種痛苦的經(jīng)歷，人不可能沉下來(lái)，正視自我與世界，也就不可能有真正的進(jìn)步。

　　所謂建樹，即在放棄舊的觀念中求得新的發(fā)展，建立有理論基礎(chǔ)的藝術(shù)見解，形成自身鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。人只有在心無(wú)雜念之時(shí)，才會(huì)有智慧之光顯現(xiàn)，此時(shí)必有建樹隨心而生。又何愁創(chuàng)新無(wú)望？

　　風(fēng)格的獨(dú)特性在于“不可無(wú)一，不可有二”，風(fēng)格的追求是至高的境界�！鞍鍢蝮w”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同�！鞍鍢蝮w”便屬于“不可無(wú)一，不可有二”。“不可無(wú)一”，是它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；“不可有二”則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如作家賈平凹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿�！�

　　“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)�。“板橋體”看似“非隸非楷，非古非今”同樣是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這正是鄭板橋作品的韻味所在。如果只是簡(jiǎn)單模仿，必然有其形而失其神。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。今天，當(dāng)玉雕被財(cái)富炒熱，許多玉雕作品按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。雖得利于一時(shí)，不久卻被遺忘在角落。誠(chéng)如馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品�！�

　　其實(shí)，玉雕藝術(shù)家的作品風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新風(fēng)格的樹立，往往建筑在其工藝、藝術(shù)和文化水平的基礎(chǔ)上。正如中國(guó)山水畫大師陸儼少所言：成功的藝術(shù)家必須是具有“三分書法，三分筆墨，四分讀書”的功力，才能有所作為，可見文化成分對(duì)于藝術(shù)分量的舉足輕重。玉雕雖屬工藝品范疇，但是今天的社會(huì)發(fā)展要求我們玉雕工作者，有更高的藝術(shù)修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任來(lái)完成當(dāng)代玉雕藝術(shù)的重建。對(duì)于自己，我將刻苦學(xué)習(xí)，積極探索，努力成為一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的玉雕藝術(shù)家，并為之奮斗。