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　　值得一提的是，古代朝廷印璽制度也用玉，這一制度始創(chuàng)于秦。秦制定“御府六璽”：“皇帝之璽、天子之璽；皇帝信璽、天子信璽；皇帝行璽，天子行璽”，各有其用途。秦璽印制度不僅開創(chuàng)了后世監(jiān)印官的制度、璽印的用途，璽印也由實用信憑轉(zhuǎn)為權威、權力、地位的法物。秦代還有著名的玉官璽“傳國璽”，相傳由和氏璧改制而成，丞相李斯篆印文“受命于天，既壽永昌”，想以此表明秦統(tǒng)一執(zhí)政的合法地位。清代玉制官印更是達到二十五寶，代表了皇帝行使國家最高權力的各個方面。清代“皇帝之寶”玉印, 滿、漢朱文，盤龍鈕，清代皇帝頒發(fā)詔書皆鈐此印，成為中華帝國權威的象征。

　　由此可見，玉是中國傳統(tǒng)禮儀文化的重要載體，一方面展示出玉潔冰清的審美性，厚德載物的專屬性，更重要的是以玉顯示出禮儀制度的權威性。

　　玉是東方美的化身

　　美是一種感覺，一種體驗，一種愉悅，古今中外對美的理解與表達各不相同。從文字學角度研究，華夏先民最早認為大羊很美，因為“美”是會意字，大羊很美，美在形美與味美。這是美的初級體驗。玉體現(xiàn)的是韻致美，是美的高級體驗與形式。玉美反映在玉的本質(zhì)美、人的形象美、人的品德美三個方面，是東方美的象征。

　　東漢許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美有五德者”，這是對“玉”下的定義，簡單地說，就是“石之美者為玉”。從這個定義中，我們可以看出，“玉”與“石”有密切的關系，玉是石頭的一種，但不是一般的石頭，而是美石。石中有玉，玉中含石。但玉還不是普通的美石。像太湖石、黃石、靈壁石、印材等石，雖也是美石，或是文石，但為何不能稱為“玉”，因為“玉”除美麗之外，還需兼有“五德”。這里講的“德”，不是道德的意思，而是品質(zhì)、品性、特性的意思。是說“玉”除艷麗的色澤外，還應具堅韌的質(zhì)地，晶瑩的光澤，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音。按許氏觀點，只有具有色澤溫、紋理清、質(zhì)地密、硬度堅、韌性強的美石，方可稱作玉。可見，夠得上玉的美石，還有不低的條件。這是漢儒學者心目中的標準玉。但自然界中的“玉”，由于形成的地質(zhì)條件不同，有好有壞，有的基本不含石，有的石性大些，有的石性小些，古人用一個非常聰明的辦法，即用一些帶“玉”字旁的字來區(qū)別玉石質(zhì)地的優(yōu)劣，如玫瑰、瑜、瑤琮、琮瑛、球、琪、琳等，均指美玉；琨、玢等是指普通玉；玖、珉、珂等，是指似玉的美石；璞等，是指含玉的石頭，也指玉石表皮較厚。

　　《禮記》云：“大圭不琢，美其質(zhì)也�！庇裰溃谄滟|(zhì)，由其質(zhì)。在玉器美中，材質(zhì)美是基礎，有了材質(zhì)美，才有造型美、紋飾美、工藝美，特定的玉器還具人文美。戰(zhàn)國時期卞和獻璞于楚王的故事，強調(diào)的就是玉的材質(zhì)美，并由材質(zhì)美引申為人的心靈美、道德美。

　　在古代文化中，有不少關于玉象征美好的描述�！对娊�(jīng)》載：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”《詩經(jīng)》又載：“白茅純束，有女如玉。”講人的容貌美如玉。玉由于是美麗的象征物，古代情人間還以玉作為相互贈送的信物�！对娊�(jīng)》還載：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”。《詩經(jīng)》云：“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之�！睗h語詞匯中的“玉女”、“玉人”、“玉容”、“玉貌”、“玉色”、“玉體”、“玉面”、“玉音”、“玉手”、“玉肌”、“玉華”、“玉液”、“玉露”；成語中的“金玉其外，敗絮其中”、“拋磚引玉”、“亭亭玉立”、“瓊?cè)缬裼睢�、“美如冠玉”，都含有人的容貌美、外表美之意，都是玉之美在文化史上的反映�?/P>

　　古代還有“君子貴玉”、“君子比德于玉”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”等說法，這是將人的道德品行比擬為玉，將玉人格化，以作為評價、判別一個人行為善惡、品德高低的標準。玉不隱所短，表里如一，象征著人光明磊落的高尚品質(zhì)；玉絢麗俏美，表示人們始終向往美好；玉千年不朽，表示人有堅定的信念、理想和目標。“寧可玉碎，不能瓦全”（《北齊書·元景安傳》）的古訓，更是古人道德、貞操、氣節(jié)的理想規(guī)范。總之，人的道德美、品行美、氣質(zhì)美，均可用玉來比喻。

　　玉是民族財富的象征

　　中華民族自古以來就視玉為寶物。一個“寶”字，就包括了“玉”。《墨子》云：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異（九鼎），此諸侯之良寶也�！焙褪翔�、隨侯珠在古代中國玉寶石文化中不一定是最杰出的杰作，卻是著名度、美譽度最高的玉寶石。古有“得隨侯之珠與和氏璧者富可敵國”之說。和氏璧是指東周時期趙國的玉璧，隨侯珠是指東周時期隨國的寶珠，并稱古代雙寶，價值連城�？梢姽糯駥毷呢敻粌r值，主要指的是其稀有程度。

　　先民也把聚集玉器作為聚集財富的一種手段�？脊虐l(fā)掘表明，古代王公貴族，地位顯赫，同時也擁有大量玉器財富。商代武丁時期一個貴婦，還隨葬755件玉器，可以想象，地位更高的人肯定擁有更多的玉器。明代高官特別喜愛玉帶，少者擁有數(shù)副玉帶，多者達數(shù)十、數(shù)百甚至上千副玉帶。河南省發(fā)掘的明代潞簡王墓葬，就出土了16副玉帶。一些明代貪官以占有玉帶作為斂財?shù)氖侄危缑鞔渥谥旌裾障铝畛瓫]劉瑾家產(chǎn)，得玉帶80副，抄沒錢寧家產(chǎn)，獲玉帶2500副，數(shù)量多得使人難以置信。

　　及至近代，由于金本位制的出現(xiàn)，特別是黃金作為世界公認的保值財富加以儲備以來，中國玉器價值開始與黃金聯(lián)系在一起，就有了“黃金有價玉無價”之說。黃金之所以有價，因為黃金作為世界范圍內(nèi)可以交易的貴金屬，一段時間內(nèi)一般都有一個基準價格，一般以盎司、克為基本交易計量單位。所以黃金的價格是可以計量的，其價值也是可以計算的，因此也是有價的。

　　玉之所以無價，因為除了玉料可以以重量計價外，玉器上體現(xiàn)出的歷史、文化、藝術等方面的價值，黃金上幾乎沒有，而且很難以量計價，價值也很難確定。玉器的文化價值大于財富價值，因此人們常說玉無價。其實，玉器并非無價，“玉無價”只能算是形容玉的價值比較高、比較珍貴、比較稀罕而已。

　　黃金給人財富穩(wěn)定觀，玉器給人精神愉悅感。玉器具有文化的價值，文化的力量，而文化的價值、文化的力量是無價的。

　　這里需要指出的是，并非所有的玉器都是“無價之寶”，只有具備較高歷史、工藝、審美價值的玉器，并且還要玉料精美、保存良好的玉器，才具有不菲的財富價值。前幾年瘋狂炒作的黃龍玉，之所以曇花一現(xiàn)，因為材質(zhì)本身就為不美，缺乏溫潤美觀。高檔緬甸翡翠，雖然目前價格賽過珍稀寶石，終因不具有中國傳統(tǒng)玉器深厚的歷史價值、文化價值、藝術價值，隱藏很大風險，潮起潮落是常有之事。

　　《老子》云：“金玉滿堂，莫之能守”，財富無限，生命有限，最多的財富也無法守住。人們聚集金玉財富，最享受的不是結(jié)果，而是過程，在金玉財富面前，人人都是過客，誰也不能永遠擁有，而真正不朽的是金玉本身，具有永恒的經(jīng)濟、文化、歷史價值。