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　　中華玉文化在人類文明發(fā)展史上的地位，可用兩句話來(lái)表述，一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，八千年綿延不絕，風(fēng)靡至今；二是影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華文化的發(fā)展、禮儀制度的確立、思想觀念的形成產(chǎn)生了深刻的影響，“大珠小珠落玉盤(pán)”。

　　核心提示

　　玉器的精神代表了堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、追求美好等中華文化的核心價(jià)值。

　　王公貴族胸前佩掛朝珠，或腰部佩服玉帶，這不僅僅是塑造人物的需要，更是服飾禮儀制度的規(guī)定。

　　人的道德美、品行美、氣質(zhì)美，均可用玉來(lái)比喻。

　　“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。只有具備較高歷史、工藝、審美價(jià)值的玉器，并且還要玉料精美、保存良好的玉器，才具有不菲的財(cái)富價(jià)值。

　　玉是中華文明的曙光

　　人們常說(shuō)中國(guó)具有五千年的文明史，而考古發(fā)現(xiàn)表明，中華玉文化具有八千年的悠久歷史，玉是中華文明的曙光。

　　考古工作者近年在內(nèi)蒙赤峰敖漢旗的旱作農(nóng)業(yè)耕地下面，發(fā)現(xiàn)了一支文化面貌獨(dú)特的新石器時(shí)代文化，命名為興隆洼文化。興隆洼文化先民住著雖簡(jiǎn)陋卻講究的房子，過(guò)著定居生活。在房子的下面，埋葬著先民的遺骨及生前使用過(guò)的遺物，包括玉器，他們有著特別的埋葬習(xí)俗。興隆洼文化玉器已發(fā)現(xiàn)上百件，主要有玉玦、玉斧等。特別引人注目的是玉玦，一種帶缺口的環(huán)形玉器，多成對(duì)出土于墓主人的雙耳周圍，是墓主人生前佩掛的玉耳飾，開(kāi)創(chuàng)了以玉飾耳的先河，是目前世界上所見(jiàn)最早的玉耳飾。通過(guò)對(duì)玉器周圍共存物的科學(xué)測(cè)定年代，興隆洼文化玉器具有八千年的歷史，是目前中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的具有明確形態(tài)與觀念特征的人工琢磨的玉器，玉器的線切割方法及鉆孔技藝達(dá)到了驚人的水平。

　　中華大地是龍的故鄉(xiāng)，中華民族是龍的傳人。中國(guó)最早的龍是玉龍，已有5000多年的身世。東北遼流域紅山文化，是考古發(fā)現(xiàn)最多也可能是玉龍時(shí)代最早的中國(guó)新石器時(shí)代文化。

　　當(dāng)東北紅山文化高產(chǎn)玉龍、廣泛使用玉龍的時(shí)候，同時(shí)期或時(shí)間稍晚的江淮河流的凌家灘文化、長(zhǎng)江中游的石家河文化、長(zhǎng)江下游太湖地區(qū)的良渚文化等新石器時(shí)代中晚期文化，也開(kāi)始琢磨玉龍或龍形、龍紋玉器。

　　凌家灘文化玉龍，扁平圓形，首尾相連，頭上出角，背脊帶鬃毛，神態(tài)凝重，琢磨光滑。

　　石家河文化玉龍，形態(tài)類似凌家灘文化玉龍，首尾卷體合抱，中透圓孔，以弦紋琢磨龍首、龍角，手法簡(jiǎn)練，琢磨光潔。

　　良渚文化龍形、龍紋玉器，數(shù)量較多，獨(dú)立形態(tài)的玉龍并不多見(jiàn)，更多的是圓形玉器上琢刻龍首紋，有單龍首、對(duì)稱雙龍首、多龍首排列等多種形式，表明良渚文化玉龍，其藝術(shù)形態(tài)已進(jìn)入較為高級(jí)的階段，將不同形式的玉龍抽繹關(guān)鍵部分，突出了龍首，簡(jiǎn)化了龍尾，隱藏了龍身，構(gòu)思獨(dú)特，匠心獨(dú)運(yùn)。

　　考察中國(guó)新石器時(shí)代不同文化玉龍的關(guān)系，相互之間沒(méi)有傳播與交流的關(guān)系，是各自獨(dú)立發(fā)明的，是在原始社會(huì)進(jìn)入幾乎相同的發(fā)展階段，不約而同使用同一種材料琢磨同一種藝術(shù)形象這是偶然巧合還是歷史發(fā)展的必然？耐人尋味。不同地區(qū)的新石器時(shí)代玉龍，既是各地新石器時(shí)代文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志，同時(shí)也是早期中國(guó)文明發(fā)展的一個(gè)里程碑。眾多的南北、東西玉龍，至3000年前左右，形成一股強(qiáng)大的文化力量，逐漸匯聚于中原，成為華夏先民共同認(rèn)同的中華玉龍，成為中華文明起源與發(fā)展的重要標(biāo)志。玉文化，是世界文化史上八千年來(lái)從未間斷的東方文化。

　　玉是中華傳統(tǒng)禮儀的載體

　　中國(guó)是禮儀之邦。以玉行禮起源于遙遠(yuǎn)的古代，除廣泛使用于服飾外，舉凡祭天禮地、朝會(huì)婚喪、頒布政令，莫不用玉。進(jìn)入文明社會(huì)后，中國(guó)玉器一直是政治觀念、禮儀形態(tài)、文化傳承的重要載體。

　　我們?cè)诳垂叛b戲劇時(shí)，經(jīng)常看到王公貴族胸前佩掛朝珠，或腰部佩服玉帶，這不僅僅是塑造人物的需要，更是服飾禮儀制度的規(guī)定。如，南京明孝陵神道上的守陵石翁仲也佩服標(biāo)準(zhǔn)的明代20塊玉帶，因?yàn)樗麄兪腔适夜賳T，可佩服。

　　古人認(rèn)為，天地及東、南、西、北四方，各一方有一位神，所以定期用玉獻(xiàn)祭。《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。古代還用玉祭祀日月星辰、大山名川，祈求世界平安、民眾福祉，如以“圭璧祀日月星辰”，即用玉圭、玉璧祭祀日月星辰；“沉馬及璧以禮水神也”，以馬、玉璧祭江河水神；“天子之望祭山、海，祭畢，例有埋玉璧”，玉璧除祭江河外，還祭海。

　　在紙質(zhì)文書(shū)通用之前，上古時(shí)期任命官也用玉器，玉圭是官階高低的標(biāo)價(jià)。因爵位高低有別，故在君臣相見(jiàn)或諸侯相訪時(shí)，所執(zhí)的玉器也各不相同，以示爵位高低。

　　中國(guó)古代禮制規(guī)定，祭祀天地四方，使用琮、璧、圭、璋、琥、璜“六器”玉器，分別君臣上下貴賤等級(jí)，則用圭、璧“六瑞”玉器�！傲�器”、“六瑞”玉器，既是反映古代禮制的重要器具，也是古代禮儀制度文化的直接反映，更是古代“厚德載物”思想的重要體現(xiàn)�！吨芤住份d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。君子以“六器”敬天禮地，是為了順應(yīng)天時(shí)地利；君子以“六瑞”確立等級(jí)，是為了求得人和，更好地治理社會(huì)。先賢透過(guò)禮儀玉器，進(jìn)行合乎規(guī)范的祭祀儀式、禮儀活動(dòng)，追求天時(shí)地利人和的和諧環(huán)境，就可以積善積德，增厚美德，容載萬(wàn)物。世界上天地最大，可以包容萬(wàn)物；人有深厚美德，也就能象天地一樣容載萬(wàn)物，善待自然。