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玉代表了品德高尚、美好與尊貴，具有悠久的歷史、最能代表東方文明的古文化之一。和田玉，俗稱真玉，被譽為中華民族的瑰寶，在2003年被正式評為“中國國石”。

自從楊伯達先生提出“玉石之路”之后，學(xué)術(shù)界對和田玉的研究逐漸重視起來。由于和田玉在中國古代玉器和文明發(fā)展史上的特殊地位，它最早輸入中原時間和路線問題遂成為學(xué)術(shù)討論的焦點。

    最近，楊先生又將“玉石之路”改稱為“昆山玉路”或“和田玉路”，進一步明確指出這條早于絲綢之路兩千多年中西貿(mào)易和文化交流大動脈上所輸送的玉料，即產(chǎn)自昆侖山或和田地區(qū)，并根據(jù)史前玉料品種和布局，提出了玉的三大板塊理論，將西北地區(qū)所產(chǎn)玉料定名為“球琳”。

    筆者認為“玉石之路”的名稱仍然是較為貼切的稱呼，且已為人們逐漸接受，成為和田玉東輸線路的代名詞�！稘h書•西域傳》日：“于闐國……多玉石�！睅煿抛⒃唬骸坝袷�，玉之璞也”。說明“玉石”一詞即是玉璞之意，也就是玉料。由于在歷史上玉料的運輸能形成長達萬里之遙路線的只有和田玉，因此“玉石之路”也就特指和田玉東輸?shù)木�路。

    和田玉最早輸入中原時間的問題，一直懸而未決。目前學(xué)術(shù)界公認在商代晚期和田玉已大量輸入中原，這已為考古發(fā)掘所證實。當然，人們相信和田玉東輸?shù)臅r代還應(yīng)更早。要解決這一問題，必須要考慮和田玉東輸?shù)脑�，即促使和田玉東輸?shù)脑瓌恿κ鞘裁�，這既要從社會發(fā)展的歷史背景分析，還要依據(jù)新的考古發(fā)掘材料。筆者認為，和田玉本身獨一無二的優(yōu)勢和中原王朝的建立是促使和田玉東輸?shù)闹饕獎恿Α?/P>

    首先，和田玉與中原內(nèi)地的玉料相比，具有品種多、產(chǎn)量大、質(zhì)量好的特點。古人根據(jù)長期的治玉經(jīng)驗，經(jīng)過對多種玉料的對比和篩選，最終選定了和田玉為玉料中的佳品，從而奠定了和田玉作為數(shù)千年來中國古代玉料來源的統(tǒng)治地位。

    中國史前時代玉器最繁榮的時期，當屬新石器時代晚期的東北地區(qū)的紅山文化和東南地區(qū)的良渚文化，其年代分別為距今5000～5500年和4200～5100年。紅山和良渚玉器的原料來源已被證實是就地取材，與和田玉無關(guān)。實際上，紅山和良渚文化衰落后，中國東部的玉料來源處于枯竭狀態(tài)。黃河中游地區(qū)雖然是原始文化最為集中和發(fā)達的地方，但卻沒有發(fā)達的玉文化，這與玉料來源的匱乏有直接的關(guān)系，所以這一地區(qū)在距今4 500年前是不存在玉文化的。中原地區(qū)的這種狀況，為后來和田玉從萬里之外的西域輸入中原內(nèi)地創(chuàng)造了條件。

    其次，中原地區(qū)在公元前20世紀前后跨入了文明門檻，夏王朝的建立標志著中國文明時代的開始。王朝的建立是和田玉大規(guī)模東輸?shù)淖钪匾膭恿�。隨著夏王朝的建立，典章制度必然隨之建立，而用玉制度則是其重要內(nèi)容之一。我們雖然目前對夏王朝的用玉制度不甚了解，但從《周禮》所記載的用玉制度來看已相當完備，對玉料的需求量相當大。盡管《周禮》一書成書年代晚至戰(zhàn)國時期，但所記載的用玉制度可能是上古數(shù)千年積淀的結(jié)果，也可作為研究夏代用玉制度的參考。

    夏王朝的用玉制度可能不及《周禮》記載得那樣復(fù)雜，但一些基本內(nèi)容，如玉禮器的形制和用途(朝覲、祭祀、喪葬、征伐等)，已經(jīng)具備。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了規(guī)模性和穩(wěn)定性，這對于和田玉源源不斷輸人中原內(nèi)地是至關(guān)重要的保證。因此，我們可以將公元前20世紀作為和田玉正式輸入中原內(nèi)地的開端。西北地區(qū)的一些略早或相當于夏代時期的史前文化玉器中(如齊家文化和新華文化)也有一些和田玉制品。數(shù)量雖然較少，但意義重大。這證明早在夏代建立前幾百年，和田玉已經(jīng)在向東傳輸，這一時期也正是中原人們認識和接受和田玉的過程，是和田玉大規(guī)模東輸?shù)男蚰�，而西北地區(qū)史前先民則成和田玉東漸的運輸者。

    關(guān)于“玉石之路”的具體路線，楊伯達先生曾設(shè)想：從和田出發(fā)，南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌；北路經(jīng)喀什、庫車、吐魯番至敦煌。南敦煌向東，與后來的絲綢之路大體一致，即經(jīng)河西走廊，越關(guān)中平原，出潼關(guān)，過豫西、晉南進入中原地區(qū)。楊先生提出的南路和北路，實際上就是塔里木盆地南、北邊緣與昆侖山、天山交界的山前綠洲地帶。由于綠洲地帶水草豐足，因此自古以來這里就是人類生息之地，隨著古代各部落間的遷徙與交流，自然也就會形成東西向的交通線。

    需要補充的是，流入塔克拉瑪干沙漠的一些較大的南北向河流，如和田河、克里雅河等，在古代應(yīng)該是連接南、北路的捷徑，而不必繞道喀什�？脊耪{(diào)查表明，距現(xiàn)今塔里木盆地南、北邊緣綠洲十幾千米和田，甚至幾十千米和田的沙漠中，分布著許多古代城址。這說明古代塔里木盆地南、北邊緣綠洲的范圍，要比今天大得多，而南、北交通線之間的距離也不會很遠，在每年夏、秋季洪水季節(jié)，人們完全可以順著河流穿過塔克拉瑪干沙漠。另外，沿昆侖山北麓向東，越阿爾金山進入柴達木盆地，過青海湖穿湟水谷地到達甘肅中部，這在古代也是一條重要的交通路線。

    “玉石之路”由敦煌向東，沿祁連山經(jīng)河西走廊至甘肅中部，與絲綢之路大體是一致的，但再往東是否與絲綢之路一致，目前尚難斷定。史前時代運輸玉料，沒有車輛，全靠駝馬馱行，加上玉石貿(mào)易是通過各部落間轉(zhuǎn)手進行的，并不像后來絲綢之路那樣有一條固定的路線和驛站的支持，因此玉料運輸應(yīng)選擇地勢平緩，便于通行的路線。從地形來看，蘭州往東，地勢逐漸升高，特別是天水至寶雞之間道路崎嶇難行，不利駝馬通行。從考古資料來看，以客省莊二期文化為代表的陜西龍山文化（距今4 000～4 300年）遺存中極少見玉器，表明這一時期“玉石之路”可能沒有經(jīng)過關(guān)中地區(qū)，而關(guān)中地區(qū)出土的最早和田玉制品，則晚至商周時期了。